Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere? Tum mihi Piso: Quid ergo?

Quid ei reliquisti, nisi te, quoquo modo loqueretur, intellegere, quid diceret? Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Nihilne est in his rebus, quod dignum libero aut indignum esse ducamus? Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt. Nam his libris eum malo quam reliquo ornatu villae delectari. Hoc ille tuus non vult omnibusque ex rebus voluptatem quasi mercedem exigit.

Videsne quam sit magna dissensio? Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Itaque quantum adiit periculum! ad honestatem enim illum omnem conatum suum referebat, non ad voluptatem. Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. Scrupulum, inquam, abeunti; Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit?

Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Te ipsum, dignissimum maioribus tuis, voluptasne induxit, ut adolescentulus eriperes P. Quod autem magnum dolorem brevem, longinquum levem esse dicitis, id non intellego quale sit. An est aliquid, quod te sua sponte delectet? Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Ergo, si semel tristior effectus est, hilara vita amissa est?

Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Nos autem non solum beatae vitae istam esse oblectationem videmus, sed etiam levamentum miseriarum. Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur; Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Quis Aristidem non mortuum diligit? Qui potest igitur habitare in beata vita summi

mali metus? Experiamur igitur, inquit, etsi habet haec Stoicorum ratio difficilius quiddam et obscurius. Illo enim addito iuste fit recte factum, per se autem hoc ipsum reddere in officio ponitur. Bork Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere. Sed quid sentiat, non videtis.

Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Occultum facinus esse potuerit, gaudebit; Laboro autem non sine causa; Profectus in exilium Tubulus statim nec respondere ausus; Ita ne hoc quidem modo paria peccata sunt. Atqui perspicuum est hominem e corpore animoque constare, cum primae sint animi partes, secundae corporis. Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit. Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Hoc non est positum in nostra actione. Pisone in eo gymnasio, quod Ptolomaeum vocatur, unaque nobiscum Q. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Contineo me ab exemplis. Duo Reges: constructio interrete. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Quid enim? Nunc de hominis summo bono quaeritur; Qui potest igitur habitare in beata vita summi mali metus? Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Hic nihil fuit, quod quaereremus. Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam; Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est. Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane.

Illa enim, quae prosunt aut quae nocent, aut bona sunt aut mala, quae sint paria necesse est. Iam doloris

medicamenta illa Epicurea tamquam de narthecio proment: Si gravis, brevis; Bork Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus.

Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis. Hoc enim constituto in philosophia constituta sunt omnia. Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae. Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis. Sed tamen est aliquid, quod nobis non liceat, liceat illis.